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新式標點
欲斷生死趣度世道者，當念却十二因緣。何
等爲十二？一者本爲癡，二者從癡爲所作行，
三者從作行爲所識，四者從所識爲名色，五
者從名色爲六衰，六者從六衰爲所更，七者
從所更爲痛，八者從痛爲愛，九者從愛爲求，
十者從求爲得，十一者從得爲生，十二者從
生爲老病死，是爲十二因緣事。
此十二事欲
起，當用四非常滅之。何等爲四非常？一爲識
苦，二爲捨
生、念老、念病、念死，念是四事，便却是十二因
緣道成。念是四事道人，欲得度世，當斷十二
因緣事，是爲斷生死根。
十二因緣有內外：一
者內爲癡、外爲地，二者內爲行、外爲水，三者
內爲識、外爲火，四者內爲名色、外爲風，五者
內爲六入、外爲空，六者內爲
內爲痛、外爲根，八者內爲愛、外爲莖，九者內
爲受、外爲葉，十者內爲有、外爲節，十一者內
爲生、外爲華，十二者內爲老死、外爲實。人生
死從內十二因緣，萬物生死從外十二因緣。
何等爲癡？謂不禮父母、不分別白黑，從是因
緣得痛不欲棄，不信今世亦後世。已作是
事便隨行，不作是亦不得，是以有癡便爲行，
已有行便爲識，已有識便爲名色，已有名色
便爲六入，已有六入便爲栽，已有栽便爲痛，
已有痛便爲愛，已有愛便爲受，已有受便爲
有，已有有便爲生，已有生便爲老死。故人
生取十二因緣，得十二因緣生，無因緣亦不
生；萬物亦爾。不斷十二因緣，不脫生死。行三
十七品經，爲從是得道。
十二因緣有
一者癡；二者生死精行，是前世因緣；三者識，
從識受身生；四者名色，色身復成五陰，是今
世因緣；五者六衰，復作生死精行種栽，是後
世因緣。前後三世轉相因緣故，爲有
十二因緣本從身十事，出身十事。七事成一。
三事從四，七事成。一者殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄
言、綺語，共從色爲一。三事從四者。嫉、瞋恚、
便爲十二因緣。地名癡，行爲盛陰，便作生死
行。自種栽名爲行。已有行便有識受身生死，
有識便有名色。身復作十事，成已五陰、已有
名色便有六入，復作盛陰，行種栽後當復受
轉相，因緣生死故名爲因緣。身十事爲十二
因緣者，嫉爲癡，瞋恚爲生死，精疑爲識，殺爲
名色，盜爲六衰，婬爲更，兩舌爲痛，妄言爲
愛，惡口爲成，綺語爲願，生有無故爲有十
二因緣。何以故？婬爲癡、瞋恚爲生死、精疑爲
識，內三事爲本。已有三事，便有七事，成五盛
陰。嫉爲五陰本故爲
可意瞋，便作生死精十事，外從身內
疑謂不分別白黑、不識生死故爲識。道人欲
斷十二因緣，當先斷身十事。便
五陰滅，十二因緣亦滅。斷身十事者，外從身、
內從意，故言身意。持謂不殺。亦謂外從口、內
從嫉斷者，謂萬物一切意不起便瞋恚止，瞋
恚止便殺止，殺止便貪欲止，貪欲止便
止。外口者謂聲。止聲者，兩舌、惡口、妄言、綺語
亦止。無有疑，便入道。是爲還五陰斷十二因
緣本。
人受身有三別：第一、五陰盛陰；第二、十八種；
第三、十二因緣行。是三事得身三別。第一、五
陰盛陰者，五陰從身十事出。從眼爲色陰，從
耳爲痛痒陰，從鼻爲思想陰，從口爲生死陰，
從意爲識陰。心主念對是六事爲根本，是爲
五陰地。第二、十八，入十九根。十八種者，五陰
行爲盛陰，有對有入爲十二入本。六情爲十
八，
生故，爲十八種。是說盛陰行生
根。第三、十二因緣者，謂五陰。五盛陰行，求十
二因緣便有身。是同身十事，俱分別之耳。從
色得身，從四陰得名字，從名色得愛受，從受
行癡，行癡便成十二因緣。
爲身，但名字爲身。雖有眼耳鼻
復非身。何以故？設耳是人，當能聽一切。從形
得名字，譬金字。譬如以金作物，因從是得
字。地水火風空，是五事作身，亦復非身。何以
故？身知細滑故，人已死，地不知細滑故。知地
水火風空非身，身亦空意亦空，俱空無所有，
亦無痛痒。何以故？人已死亦不復覺痛痒，如
是爲空。意已離身亦無痛痒，但因緣共合故，
還歸無有。
身中有十二風：上氣風、下氣風、眼
風、耳風、鼻風、背風、脇
風、刀風。刀風至病人，殺生刀風，刀風斷截人
命。
生老病死，生者謂初墮母腹中時爲生；已
生便老。止者謂意中止。用止故敗氣息出
入。
身中五事：一者地，二者水，三者火，四者風，
五者空。堅者爲地，軟者爲水，熱者爲火，氣者
爲風，
自計是我身。若欲萬物，當挍計有身。亦有五
因緣共合：一者色、二者痛痒、三者思想、四者
生死、五者識。是十事共合，便見生死。
事有善
惡。行善有二輩：不犯身三、口四、意三，是爲一
善；二善者，布施、持戒、忍辱、精進、不疑。是爲二
善。惡亦有二輩：犯身三、口四、意三、飮酒，是爲
一惡；疑、嫉、慳、貪是爲二惡。護身口意是爲道，
行人從福得生。從行得老病死，身便壞敗。
人臥出時，意離身在地因緣。何以故不死？
四事合持未散故。
人行十事就三事、人行三
事就二事、人行二事就一事。何等十事？謂十
惡，便得身口意三事。已有三事，便有名色二
事。已有名色，便墮癡百劫，乃得爲人難得完
具。人生精作地識爲種，五道識名異，合一識，
入一識便失所本知。如人生天上，含人識受
入天識，便忘人間事。人從無生、從有死。無何
以故生？不識無故生。有何以故死？不識有故
死。識無不復生，識有不復死。
意有所念以滅，便到所生處。意念不滅，亦不
得行生上意。意頭起以滅，復更念，所念雖多，
當還從上頭意受因緣。生人本從婦，婦夫不
淨汚露得身。長大便惡知識相隨，爲五陰、六
止、十二衰所欺，便有老病死憂苦。生死爲癡，
慧人當斷。六止，謂地、水、火、風、空、識。十二衰，謂
色、聲、香、味、細滑、念欲。內有匿賊，是爲十二衰。
人生有三因緣：一者合會；二者聚；三者心意
識。痛痒、思想、生死、識，是爲合會。諸愛欲是爲
聚。上頭爲上頭爲
人初墮母腹中，如雞子中黃。至三十七日，悉
有頭面手足指具足，未生四日
母腹中，苦不可言。人在母腹中，命日益、識日
大。身稍老至半年時，身與識日減。得身爲福
亦爲罪。何以故？以得人身是爲福，以飢渴寒
熱貪婬嫉妬爲罪。
人生子有五因緣：一者有
本願；二者同業；三者曉禮；四者來債；五者償
債。何等爲本願？謂先世時見人子端正，便願
言：「我子如是。」同業者，謂同計挍得利相呼。曉
禮者，謂當相敬愛。來債者，
子橫用之。償債者，謂子治生付父母，是爲償
債。子以三因緣生：一者父母先世負子錢；二
者子先世負父母錢；三者
勤苦求財已致便死，子得用之，是爲父母先
負子錢。子行求財產已致便死，父母用之，是
爲子負父母錢。有時
母便憂愁惱，是爲
生子有三輩：一者福子；二者眞子；三者不眞
子。何等爲福子？謂父母持戒、布施、忍辱、精進
行道，子亦爾，是爲福子。眞子者，父母不信
道，子獨奉道敎，是爲眞子。不眞子者，父母隨
道業、隨法行，子但
是爲不眞子。
子從父母生，有同意、有同行、有同念。俱長壽
富貴端正，是爲同行。貪欲瞋恚，是爲同意。精
進行道，是爲同念。本行在父多類父，本行在
母多類母，不同行不相類故。人生墮地未有
所知，便喜向其母者，意識本因緣故耳。
人來生時有因緣，身能出入無間，至七日便
復
年老少識多忘者，識轉稍向後所生處。何以
故不預知當所生處？用未到故。他人生他人
來、他人至他人所、他人憂他人所，從來久遠
習故。不學身有三痛，意亦有三痛。身痛者，謂
得刀杖瓦石蹴蹋；二者病瘦；三者死。意痛者，
一爲憂父母兄弟妻子知識；二爲憂財寶
家。何以故爲痛？謂五陰不調故
爲死陰？熟壞故爲死。一切病皆意所作，身
緣不等故。何以爲憂？一切不如意故。何以不
定？病疾過去故。何以爲急？要欲壞。何以故爲
碎？身老毒故。何以爲老死？壞故。何以爲非
常？不得自在故。何以爲苦？急故。何以爲空？
無有主。言我作是如何？以爲非身，不能離苦、
不得受苦。是爲十事。
人所欲
者強健；二者安隱；三者長壽。如是復有三怨：
一者年老，是強健怨；二者疾病，是安隱怨；三
者身死，是長壽怨。亦有三救：一者歸命佛；二
者歸命法；三者歸命比丘僧。
有四事可畏；一者生；二者老；三者病；四者
死。人面赤有五因緣：一者近火：二者飮酒：三
者恐怖：四者念
因緣：一者火多；二者憂多；三者病多；四者種
早白。人病瘦有四因緣：一者少食；二者有憂；
三者多愁；四者有病身未
語人：一者頭白；二者老；三者病；四者死。是
四事不可避，亦不可離亦不可却。
有四事不可忍：一者飢；二者渴；三者寒；四者
熱。身復有四事：一者不足；二者不滿；三者不
飽；四者不厭。身復有四痛：一者生時痛；二者
老時痛；三者病時痛；四者死時痛。
一切味不過八種：一者苦；二者澁；三者
四者醎；五者淡；六者甜；七者酢；八者不了了
味。苦增寒熱，澁多增風除寒，辛除水，酢除
風，
中：一者肥膩；二者毒；三者酒。是三者皆遍身
中，無有不到。諸所食飮皆有肥膩，但有
多少耳。人有四種：一者長者種；二者道術種；
三者師巫種；四者田家種。生者有四種：一者
腹生；二者謂寒熱和生；三者化生；四者卵生。
腹生者，謂人及畜生。寒熱和生者，謂虫蛾蚤
鼈。
人頭有四十五骨，從腰
十九萬毛孔，得觀悉自見分別知之。
有阿羅漢，以天眼徹視，見女人墮地獄中者
甚衆多。便問佛：「何以故？」佛言：「用四因緣故：
一者貪珍寶物衣被，欲得多故；二者相嫉妬；
三者多口舌；四者作姿態婬多。以是故墮地
獄中多耳。」
安玄共